T先生系

苏轼有云：“念书万卷不读律，致君尧舜知无术。”彭湃新闻·私家历史极端推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案件dddd23.com，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”作为“洗冤录”的号外篇，聚焦清朝重庆地区妇女的生计现象。

同治十二年（1873）闰六月，70岁的重庆妇东说念主陈简氏正在安排我方的后事。

陈简氏是一位极端有钱的老媪东说念主。她将白银1000两交给一个叫“天上宫杭川会”的组织，其中500两是她的丧葬费，另外500两捐献给杭川会。而且陈简氏与杭川会还有一份雷同捐赠契约的商定：陈简氏归天后，凶事由杭川会办理，一切支拨由杭川会支付。此外，杭川会还要负责收拾陈简氏一火夫陈益兆修建的陈氏宗祠，照顾陈氏的家眷坟场。在清朝，要让契约契约收效平时有两个主张：一是请来亲族邻里作见证，二是到官府登记备案。后一种主张天然更迤逦，但也更巨擘。为了保证这个契约被实事求是地认同和实行，陈简氏选拔去县衙请求一份通知，写明两边商定的通盘要求，张贴在陈氏族东说念主平时交往的场所。

陈简氏是一个很颖异的东说念主。她把我方的后事，把我方归天后陈氏宗祠、坟场的年节祭扫安排得丝丝入扣。比如：

祠内冬至祭祀请赞礼十东说念主，早饭三席，省牲猪羊，香囗一切杂用于祠内房租支销；

祠内中元用大钱贰拾扎，箦箱两百个，钱纸四捆，三牲壶副，以上四款悉尽房租用囗；

方家塆茔苑春祭请赞礼十东说念主，清晨便饭，午酒各三席，猪羊香帛、舟车杂用会内备办。

哪个日子对应什么样的祭礼、用什么祭品、请若干东说念主、摆若干酒宴、钱从那儿出，每一件事都仔细打发，高慢理解。除此除外，她还代表我方的家庭和通盘陈氏系族，与巴县县衙进行交涉，到手地请求到保护系族产业的通知通知。在女子大多被终了在家庭中的传统期间，这样卖头卖脚、参与人人事务的女性皆备是凤毛麟角。况且她照旧寡妇、是老东说念主，平时都被划入旯旮、错误群体。

一个能拿出1000两白银的老媪东说念主，却找不到一个亲近的东说念主为我方送终，这是多么的凄惨与荒疏。况且，从这份通知不错看出她家里是有“两屋子孙”的，但陈简氏似乎和他们相等冷落，只是警戒他们“不得私图肥己，致废禋祀”。在这个家里究竟发生了什么，让70乐龄的陈简氏如斯不留余形式与世东说念主决裂？这背后是一桩卓绝19年的大族争产案，钱带给陈简氏的不是“财务解放”，而是长达19年的马拉松式诉讼，以及无尽无休的纠纷和烦嚣。

本文主要东说念主物关系默示图 杨玥希制图

陈益兆的四把“锁”

说念光六年（1826），福建商东说念主陈益兆在重庆城纳了一房妾。这位妇东说念主姓简，就是本文的主角陈简氏。那一年，陈益兆41岁，陈简氏23岁。

陈益兆的前半生简直是照着“清代重庆外地商东说念主”的模板来过的。他出身在福建长汀汉典杭县，父亲早在乾隆年间就来重庆做生意，专营香烟、油蜡贸易。16岁的时候，他也来到重庆参与家眷生意。乾隆、嘉庆、说念光本事，恰是长江上游地区长距离大批贸易最兴旺的时候。陈家的生意赶上了这一波机遇，眼看着越作念越大。

奇迹顺风顺水的同期，陈益兆还在重庆娶了妻。婚后，他把细君谢氏送回福建闾阎，我方则不绝留住来打拼。接下来的几十年，谢氏生养了两个犬子陈永镕和陈官镕，并料理着福建原籍的家事。而陈益兆的钞票也连接累积，在重庆城和福建闾阎各置下一份丰厚的产业。说念光六年，年过四十的陈益兆纳重庆女子简氏为妾。可能是经过二十多年的勤劳服务，他需要有东说念主怜惜，也渴慕有个伴儿。从那以后，陈益兆就假寓在了重庆城，直到同治九年（1870）归天，享年85岁。

晚年的陈益兆，经历了绝大巨额有钱东说念主都会遇上的烦隐衷儿，那就是财产的分派和秉承。那时陈益兆的财产不祥包括价值10000两白银的郊野，重庆城的十几处铺面、房屋，福建的房产（具体几处不解）以及至少2000两的现银。据统计，同治年间北京城一间房屋的均价是20.81两，陈益兆留住的田产和现银（不算房产价值），即使在北京也不错买500-600个单间。着实是很大的一笔财产。

陈益兆将这些资产分为三份，重庆的一份给宗子陈永镕，福建闾阎的一份给次子陈官镕，余下的留给他我方和陈简氏。由于永镕、官镕其时都也曾归天，是以骨子受益东说念主是陈益兆的五个孙子。

仔细分析陈益兆的分家决策，会发现这是一个不服允的安排。宗子陈永镕得到价值4000两白银的地皮，4处房产和现银527两，次子陈官镕分到的份额也差未几。而陈益兆留给他我方和陈简氏的，却是重庆价值2600两白银的郊野，500两现银和重庆城内的11处房产，彰着比两个犬子分到的都多。尤其是房产，两个犬子的加在一说念，也莫得他的那一份多。陈益兆我方和陈简氏拿了财产中的大头，而陈益兆也曾80多岁了，这些屋子、地皮和钱他详情带不进棺材，是以陈简氏天然成了这笔遗产的唯一受益东说念主和监护东说念主。陈益兆为什么要这样作念呢？他的解释是：

总望愈积愈多，添置房屋，遗传子孙，光大门庭，切勿浪用。

创业维难，守成匪易。倘克遵祖训，泛兹奋勉，他日田连仟佰，儿孙满堂矣。此系公而忘私，并无怯大压小。

这些话的玩忽是：我攒下这份家业禁闭易，你们作念儿孙的不成指望着分我的财产，而是要奋斗争脸，积聚钞票，拓展家眷的奇迹和声望。换句话说，晚年的陈益兆对“分家析产”有很大的焦灼。他不肯意把我方毕生勤劳积聚的钞票都拿出来分掉，哪怕是分给我方的犬子、孙子。而且他对我方的五个孙子，只怕是极端地不信任。是以陈益兆要把最多的一份财产掌持在我方手里，哪怕我方也曾改日无多，那亦然拖得一天算一天。

为了确保我方的财产分派决策得到实行，陈益兆作念了许多勤苦。同治六年（1867）十二月，桑榆晚景的陈益兆向巴县县衙请求了一通碑。县衙中留存的碑文底稿是这样的：

为恳存赏示，监碑垂远事。情职昔年由闽来川，恪理父业，置买田房，与长次两子等分，各有分关为据。另提有田房，以作养膳，诚恐卒读后两房有不肖子孙当卖争论，今请乡党亲族，议立规矩，将东岳街坐房一院作为陈氏家祠，南城坪田租一份，及千厮门城墙边坐房一院，所收租谷佃银，均作祠堂蒸尝。每年明朗、中秋、冬至三项用度。二门洞铺面二间所收租银，每岁寄回家乡立祠蒸尝用度。红契均存福建公所，以杜两屋子孙私当私卖。为此抄粘规矩，叩恳仁天赏存案据，出示监碑垂远，哀求。

这一通碑文讲了三件事：第一，陈益兆拿出我方在重庆的一处房产，作为陈氏宗祠。又拨出另外几处房产和一块郊野的房钱，包袱祠堂的年节祭祀、日常开支。第二，陈益兆指定重庆城的另一处房产，房钱全部用于福建闾阎陈氏祠堂的祭祀。第三，陈益把相关的宅券、方单全部存在重庆城的福建会馆，还到巴县衙门请求刻碑，以确保通盘东说念主都知说念这个安排。从名义上看，是陈益兆在作念公益功德。但事实上，其中包含着他满满的神思。

最初，这一通碑极端于陈益兆通过官府立的遗嘱，具有很高的法律效用。在中国传统文化中，刻碑是一件相等有典礼感、圣洁感的事，只须相等紧迫的场合和事件才气刻碑。而且在明清的法律文化中，还发展出出奇的“碑禁”体系，就是用刻在石头上的碑文来声名阻挠性端正以及违背此类端正的处罚要领。这种碑不祥分为三种：镌刻圣旨、敕谕的“敕禁碑”，场所衙门颁布政令、罚则的“官禁碑”以及诏示民间表率的“民禁碑”。总之，这些碑都是有法律效用的，有时候它们就是连接增补和完善的法律条规。陈益兆所立的碑简略介于“民禁碑”与“官禁碑”之间，因为它不仅是陈氏系族的决定，还经过了官府的审核、许可，比普通的民间契约愈加庄重、愈加巨擘。而陈益兆通过这块碑想要“禁”的是什么呢？他禁的是“两屋子孙私当私卖”“不肖子孙当卖争论”。这再次证实了他春联孙的不信任，子孙败家是他分割财产过程中最焦灼的事。是以，这块碑极端于他的遗嘱，同期亦然他为我方的财产上了一把锁。只须有这块碑在，他的子孙们表面上就不成动他留在我方手中的那份产业。

第二，捐给祠堂的，亦然留给我方的。诚然在重庆城生活了泰半辈子，但陈益兆是福建东说念主，这一丝相等紧迫。在清朝乃于今天的中国，福定都是系族轨制最阐扬的场所。所谓“系族”是指分居异域又认同于某一祖宗的支属团体或拟制的支属团体。这个主张的要津是“支属团体”，系族轨制就是组织和协调支属团体的轨制。而祠堂作为系族供奉、祭祀、求神、议事的局面，又是一个系族的中枢成分和符号。早在明清本事，福建东说念主就围绕着系族构建了殷实、复杂的钞票体系，这种钞票称为“族产”。最常见的就是提留族田，即在某个家庭分家的时候，留住一部分地皮不分派。这部分地皮的收益要用于整修祠堂、祭祀祖宗、撑持家眷坟场、支付族内人人开支、资助同族年青东说念主的解说、馈遗费力族东说念主等等。天然，其他有价值的资产，像房产、林地、矿山、现银都不错充作族产。这些资产一朝成为族产，就不成搪塞买卖和侵占。是以，陈益兆捐出我方的屋子作念祠堂，拿出一部分房租、地租包袱祠堂的年节祭祀，其实就是把一部分私产酿成了族产。福建东说念主捐献族产的时候，天然有许多自为的考虑。试想，在莫恰当代产权轨制、莫得表率的不动产文凭的情况下，若何讲明一块郊野、一派山林、一座矿山就是“我”的？其实有时是很难的，就算是有官府签发的“红契”，照旧会爆发许多纠纷。而系族作为一个集体，它对产权的说明时时比个东说念主的主张更有劲度，有些不好惹的系族以至会为一块地皮、一派山林抄家伙宣战。是以将我方的资产酿成族产，等于无形中得到了一个更“强”的产权。

那么就算得到了一个更“强”的产权，但得不到它的收益，有什么用呢？其实不完全是这样的。因为大巨额情况下，捐助族产的不啻一家，是以当系族内有人人开支的时候，大众不错轮着来。本年你出钱，来岁我出钱……这种作念法叫作念“轮祭租”。听说在清代福建建阳，“小宗派下五、六年轮收一次，大批派下有五、六十年始轮一次者”。也就是说，只须轮到你出钱的那一年，你要上交我方的资产收益。其余的年份，这些资产仍然是“活”的，你照旧不错享有它的收益。天然了，陈益兆捐出我方东岳街的屋子作为陈氏宗祠，那这个屋子的房钱他就再也得不到了，这笔资产极端于被冻结了。但是这种情况比较特殊，简略是因为重庆城的陈氏族东说念主少，有钱的更少，是以陈益兆要捐助族产，就必须多包袱一些。

但是不管如何，将我方的资产捐献给祠堂，其实是一种包含着经济感性的步履。它以出让资产的部分收益为代价，得到了系族背书的更“强”的产权。而且这部分资产不成稳定买卖、侵占，就等于一定进度地冻结在系族里面，安全性、传承性大大进步。这很像当代的“家眷基金”，由家眷成员拿出一笔钱，选拔符合的团队来运营管制。只是清代福建东说念主在基金的管制和运作方法，莫得那么多市集化的选拔。但有了这笔基金，就好像为家眷备下一个“救生筏”。如果子孙狂妄身材、成了败家子，或者投资预计失败，那至少还不错靠族产的房钱度日。这样一来，提留族产骨子上酿成了一种宥恕方式。是以清代福建东说念主在分家或立遗嘱时，很乐意提留族产。历史学家郑振满先生发现，清代中期闽北的匹夫每次分家时提留的族产，平均比例为总田产的37%，这个数字高得有点吓东说念主。而陈益兆在分家时把大头留给我方，并把这些资产陆续退换为族产，高慢是学习了家乡东说念主的灵敏。一言以蔽之，捐给祠堂的，亦然留给我方的。这就是陈益兆给我方的财产上的第二把锁。

第三，契据存在会馆更可靠。在陈益兆刻的碑上有一句话：“红契均存福建公所”。宅券、方单保存在我方手里还不够安全吗？为什么要放到福建公所？这就触及清代重庆东说念主的另一腾达活经验。福建公所也称“福建会馆”、“天上宫”，它是重庆城内福建外侨建造的同乡组织。清代的重庆是一个外侨城市，是以同乡会馆极端多。其中影响力最大的有八个，称为“八省会馆”。直到今天，始建于康熙年间的湖广会馆（禹王宫），仍然是重庆的地标性建筑。清代重庆福建会馆诚然莫得保留住来，但在领域和外不雅上应该也不相高下。这样风格的建筑是若何建起来的呢？天然是靠同乡们凑份子、捐款。像陈益兆这种到手的商东说念主，想必给福建会馆捐了不少钱。而且许多清代会馆是要收“入会费”的，就像今天的“会员制俱乐部”。会员给会馆捐了钱，会馆天然也要向会员提供服务。基础款的服务就是大众在一说念祭神、吃酒、看戏、开老乡会。但是对陈益兆这种“金主型会员”，会馆提供的服务也更高等、更专科一些。比如提供储旅社库、提供中介服务、契约买卖契约、确立平允秤、修建专用船埠等等。东说念主们不仅要收货，还要保证我方的钱和产业是安全的。是以会馆又发展出另一项服务，就是匡助会员寄存产权契据（比如方单、宅券、合同）。由于许多外侨在这个城市缺少雄厚的社会关系，以至都莫得雄厚的居所，还有一些东说念主只是不如期地来这个城市办事、作念生意。是以让他们我方保存产权契据，其实莫得那么简单和安全。而契据存在会馆里，会馆会安排有益的东说念主整理和撑持，如果不是拜托东说念主本东说念主或指定的东说念主来取，会馆不会交出这些契据，反而比私东说念主保存愈加安全可靠。东说念主们缓和把产权契据存在会馆，而不是别的什么场所，还因为会馆频频要代表外侨群体与官府、场所社会打交说念，不仅有任何个东说念主都不具备的影响力，而且纯熟多样行政、司法经由。久而久之，也曾雷同于当代社会的“法东说念主组织”。东说念主们愈加顺服它能够始终地撑持好我方的契据，还能为契据的正当性作念背书。正因为如斯，陈益兆会把我方的宅券、方单存进福建会馆。这就是陈益兆为我方的财产上的第三把锁。

陈益兆财产的第四把锁，天然就是陈简氏。毕竟和石碑、祠堂、会馆比拟，陈简氏是个大活东说念主。能够领路、复述陈益兆的意愿，能够履行多样手续，能够判断哪些东说念主、哪些事对陈益兆的遗产组成胁迫，必要的时候还能上公堂打讼事。更紧迫的是，诚然在清代法律中，妾是一个卑微、迷糊的身份。但是在履行中，妾的家庭地位照旧提高了一些的，“妾”的总体境遇至少比唐宋本事要好。在阿谁亦夫亦主的男东说念主身后，妾有时也不错担负起管制、监护财产的职责。而且清代重庆外来外侨纳妾很遍及。许多家庭的结构都是妻在闾阎、妾在重庆，各过各的，谁也管不着谁。这样一来，陈简氏监护陈益兆的财产，陈家东说念主也没什么话好说。

以上就是陈益兆立碑的深意。这是一个经验丰富的老商东说念主动用我方最紧迫的社会资源，为我方的财产立下的安全保险，这里面包含着清代东说念主说明和保护产权的一整套学问，亦然其后陈家十九年“争产大战”的运行条件。

那么通首至尾，陈简氏只是一个用具东说念主吗？陈益兆如斯分派财产，有莫得对陈简氏的情谊或者偏心呢？毕竟这个女东说念主和他一说念生活了四十年。在长达几百页的卷宗中，一个字都莫得谈到这件事。但陈益兆大哥后莫得像大巨额外地商东说念主那样衣锦还乡，而是留在了重庆城，无意就说明了他对陈简氏的依赖和认同。陈简氏在陈家的位置，简略很像《大宅门》中的李香秀。注视颖异、驭夫有术，即即是妾，亦然家中不可忽视的存在。陈益兆把一大笔财产交到陈简氏手上，应该亦然但愿陈简氏能够体体面面，衣食无忧地生活。

《大宅门》中的李香秀

关联词陈益兆皆备想不到，恰是这一笔财产，给陈简氏的余生带来了无尽无休的烦嚣。

“开锁”其实并不难

同治九年十月，陈益兆刚刚归天。一位目生东说念主来到陈家陈说陈简氏，她名下的通盘房产已被陈文焕、陈文宝当给了大源珍商号，催促陈简氏马上准备办理交割手续。听闻此言，陈简氏犹遭五雷轰顶。略微安心下来后，她很快想高慢了此事的前因效率：陈文焕、陈文宝都是陈益兆的孙子，陈文焕是长房陈永镕之子，陈文宝是二房陈官镕之子。同治六年陈益兆分家时，把重庆的部分产业分给了长房，陈文焕就移居到重庆城。同治九年陈益兆行将归天时，二房孙陈文宝也来到重庆为老爷子送终。

陈益兆入土为安后，陈文宝本来应该复返福建闾阎，但他却一直踯躅在重庆城。为此，陈简氏朦拢有些挂念，总以为这兄弟几个在打着什么主意。当天这靴子终于落地，原来他们是想侵占、瓜分陈益兆留给陈简氏的房产。看来陈益兆临终前对孙子们糟蹋品败家的料想一丝都没错，在祖父骨血未寒的时候，他们就出手出手了。

事态严重，陈简氏必须尽快反击。她立即到巴县县衙起诉陈文焕、陈文宝。县衙受理了这桩诉讼，然而并莫得判决。据日本学者夫马进先生统计，在同治年间的重庆城，县衙每年至少受理1000-1400个案件，平均每天3-4件，知事大老爷根底审不外来。许多案子因为多样原因不高慢之，也很正常。但只是是告官这件事，可能就让陈文焕、陈文宝有点狭小，是以他们消停了一段日子。

同治十一年（1872）六月，陈文宝等东说念主又冒用陈简氏的名字，企图卖房卖地。这一次，“争产团队”加多了两个东说念主，长房陈文斌和陈文斌的犬子陈德元。陈简氏照旧像前次那样，把这父子叔侄四东说念主告到了巴县县衙。但意外的是，半年以后，陈简氏竟然主动向县衙冷落请求，要求把位于南城坪（今重庆南坪）的一块地卖掉，把得到的钱分给陈文宝等东说念主，以平息此次诉讼。

两边临了协商的闭幕，就是本文开头提到的那张县衙通知。也就是说，临了这块地真的卖了，陈文宝、陈文斌等东说念主也遂愿以偿地拿到了1300两白银。在那时，1300两白银可不是个极少目。陈简氏为什么要屈服就范？陈益兆归天前给我方的遗产上的许多说念“锁”难说念不起作用了吗？其实这里面也有不少隐情。

令陈简氏撤回的，应该是恼东说念主的诉讼程序。在清代《巴县档案》的6-5-3432号档册中，保留着陈简氏两次起诉陈文宝等东说念主的四张诉状。分袂上呈于同治九年十二月、同治十一年六月、同治十一年七月、同治十一年八月。按时辰先后法则，咱们称它们为状1、状2、状3、状4。令东说念主费解的是，在状1、状2中，陈简氏指控陈文宝等东说念主偷卖他的房屋、郊野；状3中却转眼改了口，说前两份状子搞错了，偷卖他田房的东说念主不包括陈文宝，要求将陈文宝的名字从被告名单中去掉；而状4又推翻了状3的供述，说陈文宝才是偷卖田房的主谋，必须受到最严重的处分。

陈简氏为什么再三改口？到底是谁在侵占她的产业？她要去衙门起诉，连我方要告谁都搞不高慢吗？其实不是陈简氏搞不高慢，而是她被辱弄了。因为根据清朝的法律，陈简氏不成独自去衙门打讼事，她必须要找一个东说念主来代表她进行诉讼，这种作念法称为“抱告”。在清代，妇女、六十岁以上的老东说念主、十五岁以下的孩童、残疾东说念主、官员、士东说念主都需要抱告。用今天的话来说，这些东说念主极端于“无民事步履智商东说念主”。陈简氏既是妇女，又是六十岁以上的老东说念主，天然尤其需要抱告。如果她我方去官府起诉，知事简略率是不会受理的。

这一轮诉讼，陈简氏的抱告东说念主是陈益兆的族侄陈桂镕。而在诉讼中作念算作，背刺陈简氏的很可能就是他。为什么这样说呢？咱们不妨检视一下诉讼程序：

最初是准备诉状。清代的诉状有严格的姿色要求。用什么样的纸、纸上有若干格、昂首、称谓、步地要若何写，笔墨要使用若何的体例、言语，都很有谨慎。因此不管识字或不识字，绝大巨额东说念主都莫得智商我方写诉状，东说念主们要写诉状，简略有两个选拔：一是到衙门找“官代书”，就是衙门雇佣的有益给东说念主写状纸的东说念主；二是找民间的律师。天然，律师写的诉状也只是草稿，还要带到衙门找官代书抄在诉状纸上，盖上官代书戳记，才气上呈法庭。关于陈简氏来说，这不是一件容易的事。作为一位清朝同治年间的家庭妇女，她多半是不识字的。是以诉状要找谁写、若何写、写好的诉状上都说了些什么，她不一定搞得高慢。这个时候，陈桂镕作为抱告东说念主就要帮她准备诉状。而陈桂镕要在诉状中写些什么，可就由不得陈简氏了。

清代《巴县档案》状纸式样，红框部分是官代书戳记

诉状准备好以后，就要呈递诉状、出席堂审。清代法律端正“凡民间冤狱必切身赴告”，需要抱告的情况却属于例外。那些“无民事步履智商东说念主”不错让抱告东说念主代替我方赴衙起诉，接受法官的相关。这看起来是对特殊群体的怜惜，但抱告东说念主真的会针织无误地传达原告的意图吗？大巨额情况下都作念不到。有的抱告东说念主对事情的前因效率也不了解，有的抱告东说念主会为了我方的利益搅混通盘案件，有的抱告东说念主以至是借拜托东说念主的特殊身份，告我方的状。天然，陈简氏也不错亲自起诉，亲自出席庭审，让陈桂镕钻不了空子。不外庭审之后抱告东说念主还不错代表原告翻供、参与协调或撤诉。这些程序是庄重庭审后的附加方法，是以抱告东说念主瞒着原告，自行其是的可能性更大。是以陈简氏的四份诉状，被告东说念主变来变去，叙述出尔反尔，有许多种可能：

第一种可能，陈桂镕撰写诉状时动了算作，莫得如实地传达陈简氏的真谛；

第二种可能，在通盘诉讼过程中，陈简氏根底发不出我方的声气；

第三种可能，陈桂镕和陈文宝瞒着陈简氏，在法庭除外达成了某种契约（因为他们本来说是堂叔侄），其后两边又谈崩，是以状3还在为陈文宝抛清求情，状4就把陈文宝骂得狗血淋头；

第四种可能，陈文宝冒充陈桂镕上了那份给我方求情的诉状（状3），因为状3的笔迹彰着和状1、状2、状4不同，高慢不是陈桂镕平时拜托的那位官代书所写。而冒名上诉状的事，在清代的县级法庭也许多。

上排为状1、状2、状4，下排为状3，高下两排状纸笔迹彰着不同

上头的分析都是基于推测，但是至少不错说明，在清代像陈简氏这样的妇女，要完成一次哪怕最普通的诉讼，也口角常之难的。那些零七八碎的诉状不成叙述真确的案情，却模糊地高慢出，通盘诉讼的主导者可能是抱告东说念主陈桂镕，以至是被告东说念主陈文宝，真确的原告陈简氏却被架空了。

清代朝廷确立抱告的指标有二：一是“示矜全”，即珍视当事东说念主的脸面；二是“防诬陷”，就是严防当事东说念主哄骗司法上的特权进行污蔑而又毋庸承担相应的使命。但是在大巨额情况下，这不外是一相宁愿。让那些与原被告有紧迫的历害关系，而且莫得受过专科法律历练的东说念主作念抱告，时时是将案子越搅越混，扭曲原告的意图，伤害他（她）们的利益。可能恰是因为如斯，陈简氏腐败了，她烧毁了打讼事。同治十二年正月，她决定卖掉南城坪价值2600两白银的地皮，把其中一半的钱分给虎视眈眈的陈氏子孙。关于“争产团队”来说，陈简氏这把“锁”也曾掀开了。但即便这样，陈简氏照旧不成退出这桩烂事。她还要向陈氏系族、福建会馆、巴县县衙冷落书面请求，要求他们应承卖这块地。因为陈益兆之前也借助这些机构为我方的遗产上了“锁”，只须陈简氏的书面请求才是掀开这些“锁”的“钥匙”。

陈简氏试图借这个契机作念临了的拒抗。她从我方名下的诸多产业中，挑了一块蒸尝田来卖。所谓“蒸尝田”，就是收益有益用来包袱系族祭祀开支的郊野。陈简氏这样作念的意图很彰着，卖掉这块田就等于断了系族的祭祀，既分歧礼制又丢系族的好意思瞻念。会馆和县衙要批准这个请求，也要承担很重的伦理包袱。这是陈简氏其时能作念的唯一的反击，她应该是但愿系族、会馆或县衙基于以上的原因，驳回她的请求，攻击这场交易。但事与愿违，系族、会馆、县衙都风凉地批准了这桩交易。

至此，陈益兆呕心沥血地在这块田产上加的四把“锁”，全部被掀开。

同治十二年闰六月，价值2600两白银的地皮最终被卖掉，陈文宝等东说念主分到了1300两白银。而陈简氏则把剩下的1000两捐给了福建会馆杭川会。让杭川会办理她的后事，让杭川会在她归天后护士陈氏宗祠、照顾陈氏家眷坟场。她宁愿顺服这个具有“法东说念主”性质的组织，也不再对陈氏子孙、陈氏系族抱有但愿。在为此事签订的契约中，陈简氏说：

氏卒读后办理凶事外，多余归会以作祭墓之用，子孙不得瓜分。通盘衣衾棺槨自备周全，不与会内相涉。

也就是说，我将会为我我方的归天作念好通盘的准备，和陈氏子孙一丝关系都莫得，你们也不要再打这笔财产的主意了，从此以后，咱们互不相关。

这样的话从一位70岁的妇东说念主口中说出，显得无比凄惨。似是一种环视四周、空无一东说念主的嗅觉。现时的孤寡老东说念主归天，还不错由当地居委会或民政部门负责安葬，而陈简氏就算捐了1000两白银给杭川会，也不知说念这个组织是否会坚守对她的承诺。但是对陈简氏来说，她也曾莫得别的选拔。而且她如真的能从此孤唯独身，了无牵绊，倒亦然好事。

反击在悄无声气中莅临

卖掉南城坪的田后，陈简氏一天寂然日子也没过上。因为之前争产最积极的陈文宝并莫得像他承诺的那样，拿到钱就回福建闾阎，而是在重庆住了下来。谁都看得出来，陈文宝留在重庆可不是为了继承家眷生意，他就是为了盯着陈简氏。毕竟上一轮诉讼终了的时候，陈简氏也曾70岁了。谁知说念她还能活多久？哪天她连续上不来，她名下那些钱、屋子、地皮究竟要给谁呢？一料想这些，陈文宝干脆不走了，就守在重庆城等着陈简氏撒手归西。

没料想这一住就是七年，在这段日子里，陈文宝还娶了一房妾，生了两个女儿，但陈简氏却一直活得好好的，根底不是行勉强木的神态。最终陈文宝急了，毕竟这重庆城比不得福建闾阎，每天一睁开眼，生老病死都得用钱。我方这些年就想着整夜暴富，也没干什么正预计生，眼看着日子过不下去了。

男同按摩

光绪六年（1880），陈文宝决定不等了，回闾阎去。在走之前，陈文宝给妾陈贺氏留了一份“遗嘱”。说是“遗嘱”，他可没策画立地去死，也没拿出一丝财产来分派，只是告诉陈贺氏：“今祖母年近八旬，倘遇意外，恐夫不在此地，你将祖母所剩街房及银两、首饰、居品等物一切按股等分，你作领一股。”也就是说：“等我走了，你可得帮我看牢了老太太。等她一死，立地分她的财产。”于是，陈贺氏就成了陈文宝安插在陈简氏身边的眼线。关联词，这个陈文宝哄骗陈贺氏监视陈简氏，却连生活费都莫得留给她们母女三东说念主，以至于陈贺氏和陈文宝生的两个女孩儿都短命了。

陈文宝走后，陈贺氏出手一月不落地找陈简氏要钱。她我方的说辞是：“文宝回籍闽省上杭，立有遗嘱，祖母简氏给民妇月费钱三千文。”然而陈文宝的所谓“遗嘱”中，根底莫得让她找陈简氏要钱的话。尽管这种提取也曾近乎勒诈，但陈简氏照旧给了。从光绪六年到光绪十一年，每月三千文钱。五年下来，差未几就是200两白银。到了光绪十一年四月，82岁的陈简氏终于受不高慢，她拒却再给陈贺氏钱，闭幕却被陈贺氏告到了县衙。陈贺氏的起诉情理相等仙葩：你昔日都给了，咋现时说不给就不给？你不给钱这事儿可气死我了！于是，陈简氏又出手打讼事。只是这一次，好运似乎站在陈简氏这一边。

陈简氏和陈贺氏的讼事打了两年，临了陈简氏赢了。但不是赢在道理，而是赢在陈贺氏的愚蠢。其实一出手，陈氏系族和巴县衙门都在和稀泥，无非是劝陈简氏别跟她一般见解，拿钱消灾。是以这两年中，陈简氏又被迫给了陈贺氏一些钱。但是光绪十三年四月，陈贺氏为了要钱，竟然跑到陈氏宗祠去闹，不仅把祠堂的门打坏了，还向祠堂泼了一盆屎尿。这下可触怒了陈氏族东说念主，他们戮力要求官府重办陈贺氏，这场舛讹的诉讼戛关联词止。

然而光绪十三年十月，也就是陈贺氏败诉五个月之后，陈简氏又被告了，告他的东说念主是陈文宝和他的胞弟陈文模。没错，陈文宝从福建闾阎回想了。其实早在光绪十一年他就回想了，一直躲在暗处帮陈贺氏打讼事。其后陈贺氏败下阵来，他才从幕后走到前台。至于他的弟弟陈文模，亦然从福建赶来的。这一次，陈氏兄弟起诉的情理是，陈简氏串通34岁的商东说念主宁同僚管制宅券、方单，侵吞陈益兆的遗产。前文讲过，陈益兆把通盘的产权契据都存放在了福建会馆。什么时候又升沉到了陈简氏手中，就不知所以了。但是这无疑让陈氏兄弟愈加弥留，他们要想方设法赶在陈简氏归天前，把这些值钱的契据搞到手。

前边讲陈益兆的遗产分派决策时，想必读者就能嗅觉到：清代东说念主的特有财产不雅念相等澹泊，一桩资产总要想主张和某个团体扯上关系，才显得愈加高洁、愈加安全。而大部分东说念主最常斗争的团体就是家庭、系族。是以个东说念主的屋子、郊野、财帛，哪怕是你我方费力劳苦办事挣来的，你的兄弟姐妹、亲戚、族东说念主也多若干少以为和他们有点关系。是以许多卖房、卖地的契约中都要加上“遍问亲族，无东说念主承买”“某姓已到未到东说念主等，日后不得异言”之类的话。这就说明，亲族对个东说念主的财产有优先贬责权，哪怕他们一分钱也没帮你挣。

而寡妇的财产就更不是她我方的了，她骨子上只是一火夫的代理东说念主。就算她能在一段时辰内管制一笔财产，也只是为了保持财产的圆善，再传承给一火夫的男性秉承东说念主。而且这里说的“寡妇”是指正妻，而不是妾。妾在一火夫财产的管制方面，话语权更低。是以从表面上说，陈文宝、陈文模、陈文焕这些陈益兆的孙辈，的确比陈简氏更有阅历监管这笔财产。而陈简氏作为陈益兆财产的监护东说念主，也如实是身份和职权极不匹配。是以一出手陈文宝等东说念主逼陈简氏卖地，陈简氏就得卖地。陈贺氏找陈简氏敲诈勒索，陈简氏就得一次又一次地给她钱。

总之，一个莫得犬子的寡妇，她的丈夫留给她的钱越多，她的迤逦就越大。

天然了，这种情况也有解救方法，就是“立嗣”。即过继一个男孩作为一火夫的犬子，让他赢得一火夫财产的正当秉承权，那么寡妇作为养母，就不错保有这笔财产。但是这样作念有一个前提，就是寡妇的一火夫莫得犬子。然而陈益兆是有犬子、有孙子的，是以陈简氏不称心立嗣的条件。其实陈简氏和34岁的宁同僚走得很近，简略就是把他当作念养子了，但是她却莫得过继养子的权力。再加上陈简氏我方无儿无女，于是她手中的财产就酿成了一块莫得主东说念主的肥肉，陈家子孙都有阅历分一杯羹。

关联词陈文宝、陈文模偏巧拿不出宁同僚侵吞陈家财产的把柄，是以这一轮诉讼临了又是不高慢之。眼看着在重庆城待了两年多，简直啥也没得到，他们出手急了。光绪十三年十二月，他们俩撺掇堂兄陈文斌卖掉三牌楼的一个铺面，把卖得的钱分给他们俩。陈文斌是陈益兆宗子陈永镕的犬子，他们这一房秉承的产业在重庆城内。他无意是精神不大正常（大众都说他有“痰迷之症”），无意是被陈文宝、陈文模的巧语花言给引引诱，竟然就宥恕了卖自家的铺子。辛亏陈文斌的细君陈卢氏露面攻击，这房才没卖成。但是从此以后，陈家长房的东说念主就倒向了陈简氏这一边。而宁同僚又适值是陈文斌的半子，形势对陈文宝、陈文模越来越不利。

简略在光绪十四年头，陈文宝和陈文模又想了一个辙。他们强行搬进了陈氏宗祠。其时他们简略是这样想的：一来，陈简氏本来住在陈氏宗祠的配房，他们哥俩搬进去，就能天天在陈简氏眼皮子下面烦嚣她，逼她拿坐褥业契据或卖房卖地；二来，宗祠是陈氏家眷的人人设施，一朝被他们抢占，年节祭祀、约聚议事都不成正常进行，陈氏系族的东说念主详情会给陈简氏施加压力。但万万没料想，他们刚住进宗祠，陈简氏就搬走了。而且接走她的，恰是陈氏兄弟最恨的宁同僚。这下陈文宝、陈文模的如意算盘破裂了，于是他们又出手起诉。

这一次，知事邢老爷也烦了，当堂判定：你们俩不是想要钱，想占宗祠吗？好，本官就周详你们。你们把这宗祠卖了吧，卖得的钱，你们和陈简氏等分。这下陈文宝、陈文模澈底傻了。宗祠如果卖了，我方不就成了毁族灭祀的不孝子孙？而且这宗祠一卖，今后还拿什么要胁陈简氏？拿什么作念争产的依据？不行，这宗祠万万不成卖！

但是陈简氏立地舆解了邢知事的意图，抵制地向县衙呈递诉状，要求陈文宝、陈文模马上署名画押卖宗祠。于是陈文宝、陈文模进退维谷了。卖掉宗祠，我方不孝的污名就坐实了，陈简氏其余的房产、田产，他们就再也莫得情理来争夺了；不卖宗祠，又是违抗官府，我方打我方的脸。于是，他们只好摆烂，硬着头皮住在宗祠里，莫得台阶可下。

就这样，又过了快两年。光绪十五年（1889）十一月，陈文宝竟然状告陈文模“霸踞祠堂，加害祖母”。这说明，陈文模还在祠堂里当“钉子户”，而陈文宝却耗不下去了，他们哥俩出手窝里斗。新任的周知事说：“要不这样吧，祠堂也别卖了。让陈简氏给陈文模100两白银，你们哥俩马上回福建去。”这个判决简直就是一记重锤，把陈文宝、陈文模临了一丝但愿打得稀碎。陈简氏这边，倒莫得冷落异议，但就是拖着不给钱。因为她知说念，事到如今，这个案子也曾烂尾，主动权基本在她这一边了。

临了，在周知事的再三催促下，陈简氏拿出了100两白银给陈文模，也在系族和衙门胥吏的见证下，和陈文宝、陈文模签订了“永敦良善，息讼杜患”的和约。其后陈文模有莫得搬出祠堂，档册里就没写了。但这件事基本上也就这样了，陈文宝、陈文模兄弟俩闹了四年多，临了也就名正言顺地得到了100两白银。陈简氏名下的财产大部分得到了保全。

从《巴县档案》的卷宗文本来看，陈简氏能保住财产，多亏了敌手的蠢。不管是陈文宝、陈文模照旧陈贺氏，他们都是成色偏低的坏东说念主，最擅长的就是死缠烂打。够不上指标，就撒野骂街，把事情越弄越复杂，把越来越多的东说念主牵涉进来，天然也败光了我方通盘的东说念主品和信用。他们挖空腹想争产多年，临了却卵覆鸟飞，真应了“天理循环”这句话。

关联词多读几遍档册会发现，陈简氏也并不是“躺赢”，光绪十一年至十五年诉讼中的一些东说念主和事，好像是出于她的刻意安排：

最初是陈文模。同治九至十一年那一轮争产诉讼，陈文模并莫得参与。但是光绪十一年，他转眼出现时陈简氏告陈文宝的诉状中，而且照旧陈简氏的抱告。据陈文模我方说，他来重庆是“祖母信赶文模来渝”。也就是说，是陈简氏把他召唤来的。陈简氏为什么要“引狗入寨”呢？最合理的解释，就是挣扎陈文宝。陈文宝亦然光绪十一年回重庆的，而且陈文模来重庆的第一件事，就是帮陈简氏告陈文宝。简略地说，只须两个雷同霸术、恶棍的东说念主，才气彼此牵制、挣扎。果然，陈文模和陈文宝诚然一度联手，但是临了照旧撕破了脸皮，陈文宝以至到官府去告陈文模。这一招螳螂捕蝉，后顾之忧。

然后是宁同僚。宁同僚是陈简氏培养的一个心腹，既怜惜她的生活，也帮她管制产业。但是除了和陈简氏走得很近除外，宁同僚照旧陈文斌的半子。也就是说，宁同僚与陈简氏的协调，径直关系到在重庆的陈永镕一房的利益。是以在陈文宝、陈文模攻击宁同僚侵占财产的时候，长房根底不吱声。其后陈文宝兄弟骗陈文斌卖铺面，长房就澈底倒向了陈简氏一边。这样一来，陈简氏到手地分化了陈益兆的两屋子孙。

此外，还有抱告与同盟。前边讲到，同治九至十一年的争产讼事中，陈简氏的抱告只须陈桂镕，而她很有可能被陈桂镕坑了，以至于输掉了讼事，被迫卖地。而光绪十一年至十五年的诉讼中，她的抱告和同盟就变多了，包括陈文模、简吉顺、陈德全、陈兴发、吴仿之、邱清成等。这些东说念主有的是场所监正、保正，有的是陈氏族东说念主，有的是大房曾孙，有的是娘家亲戚，陈文模以至是下一阶段的敌手。

总之，从第一轮诉讼的失败中，陈简氏得到了真金白银换来的教会。这一次她不会再把我方的讼事交到某一个东说念主手中。她建造了一个东说念主际关系网罗，谁不错打，谁不错拉，根据事态变化随时诊疗。恰是因为有了这些不动声色、草蛇灰线的布局，陈简氏在击退了陈贺氏之后，就不再与敌手发生正面破裂，而是见招拆招，以静制动。临了终于逼得陈文宝、陈文谟上下为难，反戈相向。阅读光绪十一年至十五年的档册，一出手会以为这是一系列冗长、零乱的纠纷，但是拨开那些零乱的信息才发现，阿谁看似被迫、心虚的八旬妇东说念主，好像才真确决定着通盘事件的走向。

从同治九年到光绪十五年，整整19年的时辰，陈简氏从67岁折腾到86岁。在本应安享晚年的日子，她却要濒临无尽无休的诉讼、纠纷和那些姿色貌色、各有所图的东说念主们。那些地皮、房产、财帛对她来说有什么道理呢？至少在这19年中，她并莫得契机享受钞票带来的雀跃、解放和安全感。更别说这19年的漫长诉讼，要花若干钱在衙门里高下打点。陈简氏即便在某种道理上顺利了，也只可说是“惨胜”。

在陈简氏的故事中，重新到尾都莫得一个真确道理上的“个东说念主”。陈益兆这样裕如、到手的商东说念主，要想方设法把我方的财产“洗”成系族、会馆的公产；陈文宝、陈文模这样的“富三代”，从来莫得自作派系的服务，十几年如一日争夺、瓜分家眷产业；陈贺氏、宁同僚、陈桂镕这些副角，都是因为与陈氏家眷的某种关联而参预这个案子，而他们也相等懂得哄骗身份之便达到我方的指标；就连陈简氏，亦然基于陈益兆的妾、陈文宝等东说念主的庶祖母的身份，才气参与这一场博弈。也就是说，她从来就不是她我方。

进而言之，陈简氏的故事通首至尾连络的一个要津词是“依附”。每一个东说念主都试图把我方塞进一个团体中，让团体为我方提供安全保险，就连为我方发声也要戴着团体的面具。在这个体系中，每一个东说念主的自我都是被压缩的。男东说念主依附于系族、会馆、官府，女东说念主依附于男东说念主，更卑微的女东说念主（比如妾、奴隶），可能连依附的阅历都莫得。从这个道理上说，陈简氏是这个“依附体系”中的荣幸者。以她“无子之妾”的身份，本来莫得监管、掌握这一大笔财产的权力，但是由于清代重庆城特殊的社会氛围，也由于一火夫的迷恋，她被迫挤进了这一场博弈。

陈简氏像一个杂技演员，笨重地、险象环生地站在钢丝之上。她跳不出羁绊，是以被迫、矛盾、意惹情牵、时常和解。说真话，我不心爱陈简氏。但她其实更像那些有正常的渴慕，却又被毕生规训的女性，更像你我这样的普通东说念主。

（原文谛视从略）

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